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蛇，从穴隙里探出面来，从树叶间吐出红舌，转折的躯体在大地上滑动，在枝干间踯躅，暗黄的眸子、血红的瞳仁，泛刮风凉微光的鳞甲，那猝然大张的血口中呲出的尖锐的尖牙，都在警示着胆敢汇集我方的东谈主要望而生畏。

明代《搜山图》中被扼住七寸的蛇，依然张口呲牙，准备随时发出致命一击。这亦然大大批东谈主对蛇的印象。

对蛇的怯生生，就怕是东谈主类最迂腐的一种情愫，这种湿冷的爬行生物，对东谈主类来说犹如一个活生生的恶梦，从幽邃的洞穴深处爬将过来，滑行着、蠕动着、猝然发起闪电般的攻击，展开毒牙咬中东谈主的内心。它的身形幻化莫测，难以捉摸，它仿佛是某个迂腐而阴晦的水潭中隐私的鬼魂，它是生命，却又能带走生命，它在活动，却又静默如此。古罗马拉丁诗东谈主爱利安的《论动物的人性》中，蛇的出身被赋予了一种奇异的矛盾性：

“死东谈主的脊柱使其退步的骨髓化为蛇。蛇钻出躯体，最苛虐的生物却出身于最暖热的体格。”

它不错是热诚高深，犹如暗夜萧索中的隐士，也不错色调鲜艳，恍若碧海礁石上的仙子——仿佛不是它在适应周遭的环境，而是周遭的环境在合营它的出行。

邻接蛇（Ouroboros音译乌洛波罗斯，希腊语：οὐροβόρος，亦作咬尾蛇），是一个自古代流传于今的标志。柏拉图以为邻接蛇领有完好意思的生物结构：“这头生物并不领有眼睛，因为在它的外围依然莫得任何需要不雅望的东西存在；它亦莫得耳朵，因为外围莫得任何需要凝听的事物；外围莫得任何的气味，是以它毋庸呼吸；它莫得任何的器官，因为在它身边莫得任何东西会被它吸进或由它排泄，是以不需要进行任何消化。在它被生养出来的时期，它的排泄物就安排成为它的粮食”——因此邻接蛇被以为是自力重生的内轮回的象征。

蛇是现实中着实的存在，也会出当今最诡奇的梦里，就像鲁迅在《墓碣文》中所描摹的阿谁怪诞却又原理深长的梦：

“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮东谈主，自啮其身，终以殒颠。”

自啮其身的蛇，就怕是东谈主类所创造的象征标志中最神秘的一个。在古希腊文化中，邻接蛇被称为乌洛波洛斯，这条蛇环绕着通盘天地，离隔了无至极的暧昧，齰舌着天地的次第。当它吞掉我方的体格时，天地就沦陷，然后它又吐出体格，天地便从新出身。在古代神秘学的文件中，它以一种晦涩的诗歌来描摹：

天然逢迎天然， 天然垄断天然， 天然校服天然。

蛇正是这么一种矛盾的天然存在，它仿佛游走于矛盾的漏洞中，就像它游动的波涛道路一样，忽左忽右却又直线上前。这一边是天然的野外，这一边却又是东谈主类的规模。这种越界最是给东谈主带来窘态的不安，它是入侵者，亦然被侵入者，只须你看到蛇时，你就依然踏入了它的疆城——东谈主世与天然，彼与此，就像善与恶，是与非一样，对蛇并不雄伟。

雄伟的是，这里有蛇。

本文内容出悛改京报·书评周刊1月24日专题《有蛇呀》B02-03版。 B01「主题」有蛇呀 B02-03「主题」有蛇呀：蛇年说蛇 B04-B05「主题」是蛇呀：文物中的蛇 B06-B07「主题」神东谈主同乐：潮汕大过年 B08「主题」玄武：龟与蛇

撰文｜李夏恩

有蛇：幻化莫测

《黑神话·悟空》中孙悟空与猪八戒七绝山大战红鳞大蟒，《西纪行》中描摹这条蟒蛇“眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一片红鳞，却就如万万片胭脂砌就”。

“无它（蛇）乎？”

上古先民打呼叫的第一句话，等于以有无碰见蛇启动——《说文解字》如此解释蛇的古字“它”：“上古草居患它，故相问无它乎？”对足茧手胝从山林野外中打造居所的先民来说，蛇不错说是最切近的要挟，不知眼下所踩的哪一片草丛，便隐私着这爬行的怯生生，一口，只是是被咬上一口，便能带来锥心的凄沧。但这出乎预感的凄沧，很可能只是是个启动，高超的伤口肿起胀开，周遭的皮肤从红肿变成青黑，将活力运送全身的生命之源火红血液，化作了烦躁着毒液的黑水，让东谈主在冰与火的灼烧煎熬中生生拖入归天的幽谷。

东谈主类对蛇的畏怯泰半来自于它那致命的毒性，以至于产生出无边夸诞的蛇毒奇闻。柳宗元笔下永州之野所产的“黑质而白章”的异蛇等于其中之一，它的毒性不仅存乎于毒牙，致使弥散于体格四周，“触草木尽死”。

《酉阳杂俎》中西域苏都瑟匿国中的蛇懒散的毒气致使能鸩杀空中的飞鸟，成为天降大餐。最令东谈主惧怕的蛇毒描摹来自于《唐国史补》中的那坛蛇酒，为了拯救麻风病，李舟的弟弟决定聘请以毒攻毒的疗法，“乃求黑蛇，生覆瓮中，加之曲蘖，数日，蛇声链接”，待到蛇酒酿成时，香气酷烈，自以为良药已成的李舟之弟畅怀满饮，但酒中的蛇毒却让他“须臾，悉化为水，唯毛发存之”。

蛇毒能激勉出如此酷烈的奇想，蛇的形骸自己通常能在奇想的天地中彭胀到令东谈主惊骇的进度。现实中身长能达6米的网纹蟒蛇那本已令东谈主惊骇的粗壮躯体，只是奇想的一个不足为患的开端，《山海经》中的异兽巴蛇，是这类巨蛇中最具有玄幻色调的一条，因为记叙者元元本本都莫得描摹它体格的直径与长度，而是陈说它是如何吞食了一头大象，直到三年才排泄出大象的骨头——这一描摹足以让东谈主对蛇口的巨大以及消化谈的长度胡想乱量，以至于让屈原发出了闻明的疑问“灵蛇吞象，厥大若何？”《玄中记》中昆仑山上的巨蛇诚然通常宏大得令东谈主触动，但却太过具象，因此在遐想力上略输一筹：“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之，得三周，蛇为长九万里。蛇常居此山，饮食沧海。”

与这些上古山海奇谭中的巨蛇比拟，晚世巨蛇的身量跟着遐想力一齐滑坡而大为比好意思，但现身时依然能让东谈主大惊失态。中唐志怪条记《广异记》中忻州刺史府中的那条巨蛇，“状如大船，两目相去数丈”，这条巨蛇年少时助长在古墓之中，其后形骸渐大，尽然求出不得，求死不成。当刺史示意称心把它的体格挖出来时，这条巨蛇告诉他“我逶迤已十余里，若欲发掘，城邑俱陷。”

明末萧云从《离骚图》中的巴蛇吞象。

比起古东谈主向壁揣想或是望风捕影的夸张描摹，晚世的巨蛇别传诚然体量缩水，但形象却愈加传神。清末名士薛福成在他的《庸盦条记》中就纪录了无锡的一条被乡民敬称为“二将军”的巨蛇，据说是他的乡邻邹敬甫的亲历目击。

那天，邹与友东谈主坐在无锡西定桥上纳凉，这座桥横跨在梁溪河入五里湖的进口处，从无锡城遥看，“如亘虹半天”。就在他们纳凉时，忽然看到远方湖水暴涨，行将湮灭桥梁，再仔细谛视，才发现掀翻湖水的竟是一条乘水而来的大蛇，“长数十丈，不见其尾”。就当两东谈主大骇趋避，未及下桥之时，只见这条大蛇抬头一跃，确实从桥上一跃而过，“盖桥洞不足以容身也”。多年后，邹还牢记巨蛇重新顶跃过的阿谁漫长的骤然，“空中似大雨如注”，他们张口结舌地望着这巨蛇飞也似的向苏州河游去，倏忽不见，两东谈主遍体湿透的一稔和桥上骤然积满的湖水，是讲解那条巨蛇刚刚经过的凭证。

《点石斋画报》中的苏州瑞光塔巨蛇，这条蛇“光白如匹练”，蟠绕在塔上向月吐舌收受月华，被当地东谈主以为是数百年灵物。1978年在瑞光塔中发现了稀有的五代真珠舍利宝幢。蛇也经常被以为具有护宝的看管神，因此也被称为“钱龙”。

天然，这并不是说通盘的蛇都身躯如此宏大，那样的巨蛇只可出当今神话别传中，存在于东谈主们的唇齿牙舌的望风捕影中，没什么契机闯进着实世界。但即使是小蛇，也让东谈主不可轻觑。《录异记》中的鸡冠蛇不外身长尺余，但“中东谈主必死”，另一种形如灰色的爆身蛇的要紧更令东谈主猝不足防，它听到东谈主声便会从林中飞出，“状若枯枝，横来击东谈主，中者皆死”。

致命的毒性，骇东谈主的身躯，行远自迩，蛇都是如此令东谈主发怵的生物，因此也难怪蛇会包袱如此多的臭名。

描摹一个东谈主心肠霸道会说他是毒蛇心肠，这一描摹致使不错回首到3600年前安纳托利亚高原上的赫梯王国，在赫梯王哈吐什里一生的遗诏中，他斥责我方的姊妹教导他的外甥冷情冷凌弃地反叛他，他将她斥为“一条蛇”。古希腊《伊索寓言》中农夫与蛇的故事可谓尽人皆知，哀怜冻僵毒蛇的农夫将蛇放进怀中取暖，但蛇受了暖气苏醒过来后，却归附人性反咬恩东谈主一口：“我哀怜恶东谈主，应该受这个恶报！”古罗马诗东谈主奥勒利乌斯·普鲁丹提乌斯·克莱蒙斯在他的名篇《反叙马库斯》以丽都而雄辩的文华将政敌俟机侵害罗马政体的不义恶行比作毒蛇：“这条毒蛇弥远地隐私在暗处，也不曾伸出它充满剧毒的头颅，而是宁肯躲闪在幽邃的窠巢中，保持十分的沉没。‘不义’的毒蛇本是僵硬麻痹地躺在那处，尚未被察觉，却骤然被激勉出归罪，震怒地咬住‘正义’的手”。

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西藏唐卡中的蛇，被以为是嗔毒的象征，经常被金翅鸟衔在口中，譬喻诸佛灵敏降伏嗔毒，终得解放。

佛经中将“灭东谈主善法”的眩惑比作毒蛇，“毒蛇有三事害东谈主，有见而害东谈主，有触而害东谈主，有归拢害东谈主”，藏地唐卡中蛇的图像象征着东谈主心中的嗔恚的恶念。中国上古别传中的能够吞食大象的巴蛇，则成了一则调侃东谈主性计较的谚语的主角“东谈主心不足蛇吞象”。“狼子野心”这句斥责东谈主心险嚚猾辣的谚语，早在宋元时期就已走进了民间俗话：

“等于狼子野心，不似恁残害！”

不管是记叙照旧遐想，不管是耳闻照旧目击，绝大大批对于蛇的纪录都无一不再反复重申一个片言只字的迂腐劝诫：“有蛇呀，危急！”

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拜蛇：死活轮回

白娘子现出蛇身，漫画。

“危急”，这两个字的含义，她了然于心。

当李寄来到这座寺院时，便已融会我方行将濒临的是若何不吉的敌东谈主。洞穴中黏稠滑行的声息缓缓迫临，腥臭冰冷的气味也从那幽黑的深处冲鼻而来。她身边的猎犬也直起动作，竖起耳朵，瞪视着目下的洞穴呲着牙齿发出警醒的呜呜声。但这名仙女莫得畏怯，也莫得衰弱，她只是合手紧了怀中藏好的剑，一刻不敢玩顿然凝视着洞穴口摆放的那些用蜜糖拌好的米糍，恭候着阿谁危急对手从黑黝黑现身。

终于，她看到了对手的真样子，那是一条“长七八丈，大十余围”的巨蛇，“头大如囷，目如二尺镜”。

清代无锡木版纸马中的“蛮家”神，清代吴骞《桃溪客语》说：“毗陵之俗，多于幽暗处筑小室祀神，谓之蛮宅。神形东谈主首蛇身，不知所自始。”实则古代南蛮族以家蛇为神，其后也成为地皮神祗中的土龙的象征。

与吞象的巴蛇和盘绕在昆仑山上的巨蛇比拟，《搜神记》中的这条巨蛇并不算巨大，但也实足使东谈主惧怕。它盘踞在福建闽中和岭西北穴隙之中，危害却直抵东谈主类居住的东冶城下，“东冶都尉及属城长吏多有死者”。

为了祈求这条巨蛇不再危害作乱，东谈主们用牛羊作为祭祀投喂给它，才得以暂免祸患。但牛羊很快就不成再欢娱巨蛇的口味。它在梦中现身，借巫祝之口向怯生息不断的众东谈主下令，索取十二三的童女来填充我方的血口，否则作害永无止境。能见于梦魇，附身于东谈主，足以讲解这条巨蛇依然具有了近乎邪祟恶神一般的超天然力量。被怯生生击倒的东谈主们只好勤苦欢娱巨蛇的贪求，每年八月初祭期一到，他们就将童女送到蛇穴口的神庙中，那巨蛇便会从洞穴中伸出面来，将其归拢。

“累年如此，已用九女”，这依然是第十个岁首了，再难找到年岁允洽的女孩去充作巨蛇口中的祭品。但将乐县一个穷人之家李诞最小的六女李寄，却不顾父母的反对，自觉赶赴，充任巨蛇的第十个糟跶品。直到她在献祭本日坐在神庙中恭候巨蛇现身的那一刻前，大要没东谈主深信她的运谈会与之前的九个女孩有所不同。

给东谈主类带来巨大灾难的蛇，却被奉为神灵加以敬拜，祭献东谈主牲的样式，推行上不外是用东谈主为可控的小灾来填充祸根无至极的贪欲，以苟免其降下的不可控的大祸——这天然是一场与泼辣进行的交往，尽管必不得已，但却无异于用必不得已的小恶去喂养永不餍足的大恶，最终的效果，等于让恶像衔住尾巴的蛇一样，络续断地月盈则食，致使缓缓彭胀。

怯生生，是东谈主类崇拜蛇的基础，但却并非崇拜蛇的全部原因。《搜神记》祭拜巨蛇的神庙，不错被视为福建古代蛇崇拜的一个缩影，只是这座神庙中浓缩的是对不受东谈主类适度的巨大违法力量的怯生生，但这种巨大的力量通常也令东谈主渴盼，致使沉迷。蛇也因此被赋予了圣洁的特征。《山海经》中的神东谈主，时常是操蛇、珥蛇、践蛇、衔蛇的形象。九首蛇身的“相繇”，“自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处”，即使它被大禹杀死，被它腥血期凌的地皮依然会受到残害，不生五谷。而另一位“东谈主面、蛇身、赤色”的烛龙，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，约束，息为风”是日夜四时的掌控之主。《列子》中因愚公的执着而“惧其不已”的操蛇之神，则是山神的代表。

相柳，明刻本《山海经图绘全像》。

在这些领有神格的蛇东谈主中，最为中国东谈主练习的，等于女娲与伏羲，“女娲蛇躯，伏羲鳞身”，这两位东谈主首蛇身的上古神灵，据说是天地万物的化生之祖。天地开拓之际，女娲抟土为东谈主，又在天地四极废坏之时，真金不怕火五色石以补天。从这角度来说，全东谈主类都是蛇的后代。尽管后世荒芜不测地逃避了这少量，而将手持职权奉为至高统领者的炎黄二帝视为鼻祖，但在所谓中原“边缘”的“蛮夷”之地，却依然保留着蛇为鼻祖的崇拜信仰。

《伏羲女娲交尾图》，新疆吐鲁番阿斯塔那唐代墓葬出土。

由此，也就不难流畅为何汉代《说文解字》中会将“闽”解释为“东南越，蛇种。”而《淮南子》中更详备地解释谈：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是东谈主民被发左衽，彩娱乐网址CYL588.VIP以像鳞虫”。

直到明末，广为游历大江南北的博著明士邝露在《赤雅》中，记叙闽粤等地的“疍民神宫，画蛇以祭，自云龙种”。古代归拢生命的蛇，尽然成为了赐与东谈主类种群生命的鼻祖，死与生，就像邻接蛇一样以一种矛盾而又天然的花样伙同在了一谈。这种原本令东谈主避之不足的生物，致使被打形成了惟妙惟肖的蛇形银簪，插在福州农妇发髻的中间，“簪作蛇形，乃不忘其始之义”——蛇簪的形势，是一条抬头的小蛇，一如蛇俟机攻击的姿态，随时准备一跃而起，赐与对方致命的一击。

归拢对方的归天来延续我方的生命，看上去，这确乎自利而残酷，但对蛇来说，这不外是死与生之间天然的交换，无关乎辱骂，也无关乎善恶——种种谈德说辞，是东谈主类加诸其上的阐释，却并非蛇的本意，这只是蛇的求生之谈，亦然蛇的力量最太空有天的场地。因为这种巨大的不错决定死活的力量，如此矛盾搭伙地躲闪在这么一条柔嫩而又刚强的躯体之内。福建的蛇崇拜的推行，正是这种掌控伙同死与生力量的具象化，而对这种力量的崇拜，也像蛇一样，游弋于全世界的各个边缘中。

穿越致使冲破死与生之间难以高出的界限，正是东谈主类神话中最雄伟的主题之一。而蛇的力量，适值在其中上演着玄妙的脚色。在近东迂腐的史诗《吉尔伽好意思什》中，因为好友之死而备感哀恸的吉尔伽好意思什决心冲破凡东谈主必有死的界限，他历尽高深，终于在阿普苏海域深处取得了不错让东谈主反老还童、永葆芳华的仙草。但就在他返程的途中，这枚仙草却被一条名为撒鲁的蛇偷吃掉了。从此，蛇不错通过褪去旧皮取得新生，而东谈主类却只可不可拒抗地在朽迈的路上迈向归天的尽头。不错说是蛇用东谈主类的必死换取了我方的新生。

杨柳后生画《白蛇传》系列中的《盗仙草》：“轻装佩剑到仙山，为取灵芝救许仙。仙翁体谅白蛇情，施助仙草快回还”。

这个盗取仙草的故事，听起来是不是相等耳熟？它险些就是中国《白蛇传》中白娘子为救活许仙而盗取仙草故事的一个原初的版块。尽管莫得任何凭证泄露这两则别传在创作时有过任何模仿与调换，但险些一致的盗取仙草—穿越死活的母题，却紧紧把合手住了蛇这一游走于死活之间智商的推行。

蜕皮取得新生的主题，通常也出当今中国的民间别传中。在福建龙岩地区流传的民间故事中，原本不错通过蜕皮来反老还童、延迟生命的是东谈主类。但东谈主类因为不胜隐忍蜕皮时血淋淋的恶运，因此上天的神灵便将蜕皮延生的智商转给了蛇。而在广东德庆流传的一个蜕皮别传的别本中，蛇与东谈主原本都有蜕皮取得新生的智商，蛇与东谈主找了一块约略的地，启动摩擦我方蜕去旧皮，尽管这历程流血恶运，但蛇宝石下来，因此取得了新生，而不胜新生之苦的东谈主类（故事中是个老爱妻），呻吟着说：

“太疼了，我宁可老死也不蜕皮了。”

为取得起死复活的力量而隐忍恶运，在蛇崇拜的神话中是必须付出的代价，但环节在于付出代价的会是谁。在福建和广东的民间别传中，恶运的代价是由我方承担。而近东史诗中承受归天恶运的代价却是由吉尔伽好意思什这么的凡东谈主来承担，蛇却取得了新生。从这个角度去注目《搜神记》中巨蛇崇拜的故事，就会发现，这里不唯有死活，通常也有代价。巨蛇在这则故事中依然承担着伙同死活的脚色，但这死活却不运乎于巨蛇自身，而是施之于那些敬拜它的凡东谈主。巨蛇让笼罩在它恐怖暗影下的信徒们在生与死之间进行抉择：要么降下巨大的灾难让每个东谈主对等大地临归天的要挟，要么以一小部分东谈主的归天作为代价来换取其他东谈主的糊口。

于是，那些十二岁的童女，便成为了其他东谈主求生的必要代价，被一个接一个地送进巨蛇的口中。大要很少有东谈主珍重到，撰写这则故事的干宝，通常亦然一位出色的史学家，因此，就像他在汗青中娴熟地诈骗春秋笔法一样，在这则故事中，他大要也通常埋藏了暗线。在故事的开篇，遭遇巨蛇归天要挟的，是“东冶都尉及属城长吏”这些父母官员“多有死者”，而这些东谈主为了求生，所祭献给巨蛇的却是在汉晋时期出身最卑微的“家生婢子，兼有罪家女”——这些身份低贱的女孩的归天，成为翼振云霄的璷黫求生的必要代价。

这大要才是这场巨蛇崇拜的死活交往中最灰暗的一面，在这条被蛇伙同起的生与死的链条中，无辜者的归天既豢养了灾难根源巨蛇的贪欲，也豢养了显赫阻挡贫贱的瑕玷——这计较罪过的轮回，由众东谈主的怯生生鸠合永远，像邻接蛇一样看似连三接二，轮回不啻。

但，能篡改它的，时常只是一柄斩断怯生生的利剑。

斩蛇：舍我其谁

斩蛇的时刻，终于到来。

将巨蛇引向归天的，恰正是它的计较。摆放在蛇穴口米糍的香气，吸引了巨蛇的食欲，就在它埋头试吃着香甜的钓饵时，李寄放出了猎犬，咬住了巨蛇——巨蛇剧烈地挣扎，讲解了这个给信徒带来归天恶运的恶神，通常也有着肉身凡胎一样感受恶运的神经。

李寄对准时机，用剑重创了那条巨蛇。蛇嘶吼着，扭动着冲出蛇穴，涌进了那座信徒祭拜它，为它献上无辜糟跶的神庙，就这么在剧烈的恶运中故去——乡民的灾难终于被澌灭了。

对民俗学家来说，李寄斩蛇的故事天然不错被归入巨匠领域内流行的斩蛇神话母题当中。这一母题如此迂腐而腾达，以至于例证不胜罗列。

古埃及神话中的蛇神。

古埃及神话中太阳神拉驾驶着神舟祭拜了地底王国中象征暧昧与黑暗的巨蛇阿佩普，太阳从地平线飞腾起时鲜艳的早霞，则是太阳神战胜黑暗巨蛇到手的标志。好意思索不达米亚的神话中，雷雨神提什帕克也打败了一条大海或河创造的龙，临了取得了王权。体格流淌着天使血液的古希腊豪杰赫拉克勒斯，在摇篮中就徒手扼死了两条毒蛇，长大后又杀死了一条巨蛇。中国别传中的东晋仙东谈主许逊真君，得到仙东谈主传授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的好事之一。而最脍炙东谈主口的，则是汉高祖刘邦斩白蛇举义的故事，这则故事被当作史实写进了司马迁的《史记》中：

“高祖被酒，夜径泽中，令一东谈主行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏!’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后东谈主来至蛇所，有一老太婆夜哭。东谈主问何哭，妪曰：‘东谈主杀吾子，故哭之。’东谈主曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子,白帝子也，化为蛇，当谈,今为赤帝子斩之，故哭。’东谈主乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。”

《三辅黄图》中对高祖斩蛇剑的纪录。

刘邦醉酒斩蛇的结局是，在听到窘态灭亡的老太婆称我方为“赤帝子”后，颇为自夸。而那条所谓“白帝子”化身的白蛇，对那时东谈主来说，寓意不言自明，“秦襄公即侯，居西垂，自以为主少暤之神，作西畤，祠白帝”——白帝正是秦朝的象征。斩杀白蛇这一东谈主工制造的开国神话，恰为刘邦日后缔造汉朝提供了禀赋王权的正当性依据。

那柄别传中的斩蛇剑，也成了王朝权力传承的圣物。所谓“汉高祖提三尺以斩白帝子，取全国，后世宝之”——诚然不错详情，以那时刘邦的身份，这柄斩蛇剑定然是一柄再普通不外的剑，但就像斩蛇神话的重重袭击一样，这柄象征天命所归的斩蛇剑也被描摹成“剑上有七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有习尚，光彩射东谈主”的越过神剑，这柄神剑自两汉以来一直世代相传，直到西晋将衰，武库火灾，这柄神剑才在守藏者的目下，“白气如云，出于户外，如龙蛇”灭亡于天壤之间。

刘邦的斩蛇别传推行上是个权力的神话。从某种角度上说，被刘邦斩杀的白蛇与《山海经》中苗民崇拜的东谈主首蛇身的神灵“延维”的推行险些一致。这条“长如辕，驾驭有首，衣紫衣，冠旃冠”的蛇神，东谈主主取得它并对它祭祀飨食，便不错取得“伯全国”的权力——《庄子》中王人桓公就在打猎时见到了这么一条神蛇，于是成为了春秋霸主。而刘邦只是聘请了更极点的技巧，他干脆斩杀了这条神蛇，于是取得了神蛇代表的秦王朝的权力。

这个通过蛇来取得权力的神话母题还有个逆向版块，只是在这个逆向版块中取得的不是普通权力而是升仙的神力。这个版块的主角是汉末的张陵，也就是后世崇敬的神灵张天师。李膺《益州记》中纪录了一则张谈陵升仙的异闻，据说他所谓的升仙并不是后世信徒们别传的羽化登仙，而是这位自称天师的家伙，在鹤鸣山“为蟒蛇所噏”，他的女儿张衡因为找不到父亲的尸体，于是和信徒们“妄述归天”，假造出了张陵得谈飞升的神话。尽管这个逆向版块是对张天师一系教派的坑诰嘲讽，但从另一个角度来说，这个汉末天师升仙的玄色版块，却是对汉兴刘邦斩蛇神话的戏拟，通常都是东谈主通过蛇取得了力量，只是一个是东谈主杀了蛇，而另一个则是蛇杀了东谈主，并把他吞进了肚子里。

清代《张天师斩五毒》神马丹青。尽管在别传中张天师是被蟒蛇所吃，关联词在后世的别传神话中，张天师却是斩除蛇妖的神灵。

比起刘邦斩蛇的正向版块，张天师被蛇吃掉的这个逆向版块尽管在后世知者甚少，却赋予了后世无边斩蛇别传以一种诡奇妖异的调侃色调——蛇会用妖邪之力眩惑那些像张陵那样的求仙之东谈主，让这些信徒主动参加我方的口腹之中。南朝《博物志》中的天门山就是这么一座巨蛇设下的升仙罗网，这座“岩壁直上数千仞，草木交连，霏霏拥蔽”的山谷本就宛若东谈主间瑶池，而来往那处的行东谈主更是会忽然飞升上天，若别传中的升仙一般，于是天门山就成为了求仙意思者们的圣地，号为“仙谷”，“时有乐于谈者，不远沉而来，洗澡岩畔，以来升仙，在此林下，无不飞去”——这些自以为求仙之东谈主绝不融会的是，我方沐浴得再干净，不外是替巨蛇洗净食品汉典。

五代《玉堂谈天》中南中的“选仙场”则是这个升仙罗网的2.0版块。比起天门山的阿谁只是骤然脱离地心引力的飞天版块，这个2.0版更多了不敢造次的庆典感。升仙的日历固定在玄门圣节中元日，每次惟有一个飞升的限额，候选的升仙者还要在山下筑坛，备科仪，设斋醮，焚香祝数，“七日此后，众推一东谈主谈德最高者，严洁至诚，端简立于坛上”。此时，洞口会降下“五彩祥云”托着那名虔敬合掌的信徒飞升。

动画短片《选仙台》顶用妖法幻化出升仙天门的妖蛇现出原型。《选仙台》这部动画即是以《玉堂谈天》中的《选仙台》故事为正本创作而成。

若是不是一位羽士随身带了一斤雄黄飞升，这场选仙骗局就怕还能耐久不断。在这位捎带雄黄的羽士飞升的一个月后，这座仙气氤氲的选仙场忽然变得臭秽难闻，一位好奇的猎东谈主攀上了阿谁降下无色云的岩穴，惊骇地看到一条大蟒蛇退步其间，而那些飞仙者的尸骸，在洞穴中堆积如山——“盖五色云者，蟒之毒气，常呼吸此无知羽士充其腹。哀哉！”

固定一个限额的饥饿营销与恢弘的庆典感的双重加持，看来比起升仙教主，这条巨蛇更允洽成为传销界的开山之祖。但蛇布下的幻象不管如何诱东谈主，临了老是能被点破，而那些适时而出的斩蛇豪杰，则不再是抢劫普通权力的君主，而是斩妖除魔的至人。中国别传中的东晋羽士吴猛，便率弟子斩杀了一条“长十余丈，断谈，经过者，蛇辄吸取之，归拢已百数”的豫章巨蟒，而祂的弟子，则是大名鼎鼎的许逊真君，得到仙东谈主传授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的好事之一。

动画短片《选仙台》的片尾，戏拟南宋李嵩的名画《骷髅幻戏图》而创作的《妖蛇幻戏图》，透露妖蛇用幻化出的瑶池来指挥贪求升仙的众东谈主主动走进它的血口中。

闽东浙南广受爱戴的女神临水夫东谈主陈靖姑，则是一位斩蛇的英雌。在陈靖姑的神话别传中，两条为祸东谈主间的蛇妖就像天门山与选仙场中的巨蛇一样，它们深远撤消的祠庙中，假扮神灵，哄骗村民将童男童女送进庙里，堪称要度他们升仙。陈靖姑为了除害，于是拜在了闾岩穴主九郎法师门下，而这位法师，正是以前斩除巨蛇，科罚水灾的许逊真君。在经过了一番剧烈的斗法后，陈靖姑终于斩杀了蛇妖，但身怀六甲的陈靖姑，却在乌龙江为匹夫祈雨之际，遭蛇头悉数，临了血崩力尽而死。身后，她因为斩蛇的事迹成为了护佑一方匹夫的女神。

别传中的陈靖姑是一位身着红衣、手持利剑的女子，像极了她在《搜神记》中的福建同乡李寄。从某种意旨上说，陈靖姑神话正是李寄斩蛇别传的神话版块。但李寄斩蛇的故事，却莫得任何神异的色调。

项维仁绘连环画《李寄斩蛇》中郡守竟将跟从和罪人的女儿送进蛇口作为糟跶，消灾祝贺。

但李寄斩蛇的故事，却莫得任何神异的色调。故事的临了，她在蛇穴中找到之前被东谈主们当作糟跶品投喂给巨蛇的九名女孩的头骨，感触谈：

“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍!”——你们太怯弱了，不知挣扎，才会被巨蛇吃掉，可怜啊。

说完，这位斩蛇仙女慢步离开了，她不像别传中独霸太阳神舟的神灵，发出触动东谈主心的光彩。也莫得取得上天恩赐的法术与武器，助她降妖除魔。她手中的剑也莫得“七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣”，更莫得“刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有习尚，光彩射东谈主”的神异剑气。她莫得取代巨蛇，登上垄断匹夫匹妇生与死的高踞权位，也莫得受到高踞云霄、鸟瞰众生的神灵的嘉奖，飞升羽化，禁受众东谈主的匍匐膜拜。

她所依仗的，惟有身为一位普通东谈主的一腔孤勇，以及一个普通仙女在困境中挣扎向死而生的灵敏。斩断了这条邻接蛇一样连三接二的恶业轮回，从归天的怯生生中，为万千像她一样平凡的男女，辟出了一条新的生路。

那只是一把平凡的剑，她也只是又名平凡的女孩。为这个对于蛇的抵抗凡的故事，写下了一个本应有的平凡的结局。大要，这才是蛇给东谈主所带来的信得过启示，看似平淡的年复一年，并非理所应当的月盈则食，那只是邻接蛇似的幻象，只须不畏怯篡改，每一寸斩断的蛇身，都会是一个新的开端。而那把斩断轮回经管的斩蛇剑，永远就合手在我方的手中。

舍我其谁。

《零内讧》彩娱乐合作加盟飞机号@yy12395，明子绘。

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